Kıhf âlimleri, yetileri ve dürtüleri — insan ruhunun o ilk devitkenlerini mütalaa ederken cezri, iptidai ve gayrikabiliircâ bir hisçe bedâheten var olmasına rağmen, selefleri, ahlâkiyunun da ayniyle sarfınazar ettiği bir temayüle yer vermeyi unuttu. Mantığın saf kibriyle hepimiz unuttuk onu. Sırf inanç eksiğinden; ister Vahiy'e ister Kabala'ya olsun, iman eksiğinden, vücudunun duyularımızdan kaçmasına izin verdik. Yalnız fuzulünden, fikri aklımızın ucundan dahi geçirmedik. Bu dürtüye — temayüle hiç ihtiyaç görmedik. Lüzmunu idrak edemedik. İlk devitken kavramını anlamadık, demem o ki kendini kavlatsa dahi anlayamazdık; — beşeriyetin gerek güzeran gerek bengi gayelerine ne şekilde hizmet ettiğini anlamayazdık. Kıhf ilminin ve büyük mikyasta mâba'dettabîanın kablî surette tertip olunduğu inkâr edilemez. Müteferris yahut müşahit kişiden ziyade, münevver yahut mantıkî kişi kendini Tanrı için tasarılar düşlemeye ve garazlar arkılamaya adar. Yehova'nın niyetlerini kendi gönlünce fehmedip onlardan sayısız us nizâmesi kurmuştur. Mesela kıhf ilmi hususunda ilkin, insanın aşanışının Tanrı'nın bir tasarısı olduğuna kâfi bir tabiiyetle hükmettik. Sonra, insana bir iğtiza uzvu tahsis ettik; bu uzuv bir kırbaçtır ki Çalap onunla insanı taama çarnâçar icbar eder. İkincileyin, insanın türünü sürdürmesinin takdiriilahi olduğu takarrür edilince hemencecik bir amrak uzvu keşfettik. Ve böylece vuruşkanlıkla, ülkücülükle, illiyetle, yapıcılıkla — kısacası her uzuvla, ister bir temayülü, ister ahlaki bir hissi, isterse arı usun bir yetisini temsil etsin, her birine bir uzuv tayin olundu. Aslında Spurzheimcılar insan davranışının umdelerini tensik ederken — haklı ya da haksız, kısmen ya da külliyen — sadece pişdarlarının ayak izlerini takip etmiş: her şeyi âdemoğlunun evvelce yazılmış kaderinden istihraç edip Bârî'nin amaçları temeline kurmuştur.
IN THE consideration of the faculties and impulses -- of the prima mobilia of the human soul, the phrenologists have failed to make room for a propensity which, although obviously existing as a radical, primitive, irreducible sentiment, has been equally overlooked by all the moralists who have preceded them. In the pure arrogance of the reason, we have all overlooked it. We have suffered its existence to escape our senses, solely through want of belief -- of faith; -- whether it be faith in Revelation, or faith in the Kabbala. The idea of it has never occurred to us, simply because of its supererogation. We saw no need of the impulse -- for the propensity. We could not perceive its necessity. We could not understand, that is to say, we could not have understood, had the notion of this primum mobile ever obtruded itself; -- we could not have understood in what manner it might be made to further the objects of humanity, either temporal or eternal. It cannot be denied that phrenology and, in great measure, all metaphysicianism have been concocted a priori. The intellectual or logical man, rather than the understanding or observant man, set himself to imagine designs -- to dictate purposes to God. Having thus fathomed, to his satisfaction, the intentions of Jehovah, out of these intentions he built his innumerable systems of mind. In the matter of phrenology, for example, we first determined, naturally enough, that it was the design of the Deity that man should eat. We then assigned to man an organ of alimentiveness, and this organ is the scourge with which the Deity compels man, will-I nill-I, into eating. Secondly, having settled it to be God's will that man should continue his species, we discovered an organ of amativeness, forthwith. And so with combativeness, with ideality, with causality, with constructiveness, -- so, in short, with every organ, whether representing a propensity, a moral sentiment, or a faculty of the pure intellect. And in these arrangements of the Principia of human action, the Spurzheimites, whether right or wrong, in part, or upon the whole, have but followed, in principle, the footsteps of their predecessors: deducing and establishing every thing from the preconceived destiny of man, and upon the ground of the objects of his Creator.
Tanrı'nın eyletmeye niyetlendikleri faraziyesindense, insanın ekseriya ya da bazen eyledikleri ve daima bazen eyleyegeldikleri zemini, tasnif için (illaki tasnif edeceksek) çok daha akıllıca, çok daha emniyetli olurdu. Tanrı'yı merî eserlerinde ihata edemiyorsak, o eserleri varlığa çağıran akla hayale sığmaz fikirlerinde nasıl ederiz? Onu mücessem yaratıklarında idrak edemiyorsak zatî ahvalinde ve yaratı safhalarında nasıl ederiz?
It would have been wiser, it would have been safer, to classify (if classify we must) upon the basis of what man usually or occasionally did, and was always occasionally doing, rather than upon the basis of what we took it for granted the Deity intended him to do. If we cannot comprehend God in his visible works, how then in his inconceivable thoughts, that call the works into being? If we cannot understand him in his objective creatures, how then in his substantive moods and phases of creation?
İstikrâ, kıhf ilmini ba'dî surette, insan davranışının garîzî ve iptidai bir umdesince çelişik bir şeyi, daha hususi bir ıstılah bulunmadığından kec-revî diyebileceğimiz bir şeyi kabul noktasına getirebilirdi. Kastettiğim manasiyle o şey esasen güdüsüz bir devitken, saikasız bir saiktir. Onun telkinatıyla, anlaşılır bir gaye olmaksızın eyleriz, yahut bu bir tenakuz sayılacaksa kaziyeyi şu kadarcık tadil edebiliriz; onun telkinatıyla, eylemememiz gerektiği için eyleriz. Nefes aldığımdan ne kadar eminsem herhangi bir eylemin yanlış ya da hatalı olduğunun temininin bizi onu îkaya iten — tek başına iten utulmaz bir kuvvet olduğundan da o kadar eminim. Yanlış aşkına yanılmanın bu yancıtan temayülünün, ne tahlili ne ulvi anasırına değin inhilali kabildir. Cezri, iptidai ve temel bir dürtüdür. Biliyorum ki şöyle denecek: bir eylemde ısrar etmememiz gerektiğini duyduğumuz andaki musır tavrımız, umumiyetle kıhf ilminin vuruşkanlığından sıçrayan tavrın yalnız bir istihalesidir. Ama bir lemha bu fikrin mağlatasını göstermeye yeter. Bu mesfur vuruşkanlığın özünde nefsimüdafâa vardır. Hasara karşı bir siperdir. Düsturu esenliğimizi gözetir ve bu yüzden esenlik arzumuz onun tekamülüyle aynı anda coşar. Bu da demektir ki esenlik arzusu, vuruşkanlığın yalnız bir istihalesi olan herhangi bir düsturla aynı anda coşmalıdır, fakat kec-revî diye tesmiye ettiğim bu mevzuda sırf esenlik arzusu uyarılmaz, şiddetli bir düşmanlık hissi de vardır.
Induction, a posteriori, would have brought phrenology to admit, as an innate and primitive principle of human action, a paradoxical something, which we may call perverseness, for want of a more characteristic term. In the sense I intend, it is, in fact, a mobile without motive, a motive not motivirt. Through its promptings we act without comprehensible object; or, if this shall be understood as a contradiction in terms, we may so far modify the proposition as to say, that through its promptings we act, for the reason that we should not. In theory, no reason can be more unreasonable, but, in fact, there is none more strong. With certain minds, under certain conditions, it becomes absolutely irresistible. I am not more certain that I breathe, than that the assurance of the wrong or error of any action is often the one unconquerable force which impels us, and alone impels us to its prosecution. Nor will this overwhelming tendency to do wrong for the wrong's sake, admit of analysis, or resolution into ulterior elements. It is a radical, a primitive impulse-elementary. It will be said, I am aware, that when we persist in acts because we feel we should not persist in them, our conduct is but a modification of that which ordinarily springs from the combativeness of phrenology. But a glance will show the fallacy of this idea. The phrenological combativeness has for its essence, the necessity of self-defence. It is our safeguard against injury. Its principle regards our well-being; and thus the desire to be well is excited simultaneously with its development. It follows, that the desire to be well must be excited simultaneously with any principle which shall be merely a modification of combativeness, but in the case of that something which I term perverseness, the desire to be well is not only not aroused, but a strongly antagonistical sentiment exists.
Kendi yüreğine yölenmek, nihayetinde, henüz fark ettiğimiz bu safsataya en iyi yanıttır. Kendi ruhuna dürüstçe keneşen ve onu didik didik tahkik eden hiç kimse, bu mezkûr temayülün bütün cezrîliğini inkâra yeltenmeyecektir. Bu, müteferrit olduğundan daha gayrikabiliidrak değildir. Hiç kimse yoktur ki hayatının bir anında, örneğin muhatabına itnap ile işkence etmek gibi samimi bir arzuyla muazzep olmasın. Konuşan, busandırdığının bilincinde, oysa gönül okşamak niyetindedir, ekseri muhtasar, sarih ve vazıh, en veciz ve en pertev-endaz bir lisan, dilinin ucunda telaffuz olunmak için çırpınır; tek müşkül taşmasına mâni oluşudur; muhatabının gazabından korkar ve uçanır; ama fikir dimağına tebâdür eder; bazı iltivâlar ve haşviyatla bu gazap tevlit olunabilir. Bu fikir tek başına yeterlidir. Dürtü büyüyüp bir dileğe; dilek bir arzuya, arzu zapt olunmaz bir özleme dönüşür ve özleme (konuşanın derin ökünç ve utancına; serencamını hiçe sayışına) boyun eğilir.
An appeal to one's own heart is, after all, the best reply to the sophistry just noticed. No one who trustingly consults and thoroughly questions his own soul, will be disposed to deny the entire radicalness of the propensity in question. It is not more incomprehensible than distinctive. There lives no man who at some period has not been tormented, for example, by an earnest desire to tantalize a listener by circumlocution. The speaker is aware that he displeases; he has every intention to please, he is usually curt, precise, and clear, the most laconic and luminous language is struggling for utterance upon his tongue, it is only with difficulty that he restrains himself from giving it flow; he dreads and deprecates the anger of him whom he addresses; yet, the thought strikes him, that by certain involutions and parentheses this anger may be engendered. That single thought is enough. The impulse increases to a wish, the wish to a desire, the desire to an uncontrollable longing, and the longing (to the deep regret and mortification of the speaker, and in defiance of all consequences) is indulged.
Önümüzde çabucak ifa edilmesi gereken bir vazife var. Biliyoruz ki tehiri yıkıcı olacaktır. Hayatımızın en mühim buhranı, borazanvari sesiyle bizi derhâl takate ve harekete çağırıyor. Parlıyor; şanlı neticesinin intizarıyla ruhumuzu ateşe veren bu işe koyulmak tehalüküyle kavruluyoruz. Bugün tasaddi edilmeli ama gene de yarına erteliyoruz; niçin? Bir cevabı yok — kec-revî haricinde — ki bu kelimeyi umdesini anlamaksızın istimal ediyoruz. Yarın, görevi icra için daha sabırsız bir kaygıyı beraberinde getirir; bu kaygının asınışıysa adsız, anlaşılmazlığından ötürü son derece ürkütücü bir tehir iştiyakı getirir. Bu iştiyak saniyeler uçtukça yarpar. Devinmek için son saat yaklaşır. İçimizdeki çelişkinin — belirlinin ve belirsizin —gölgeyle maddenin — şiddetiyle titreriz. Ama münazaa bu raddeye dek gelmişse kâmi gölgedir, — çabamız beyhudedir. Saat vurur, bu, esenliğimizin nâkusudur. Hem de bizi uzun zamandır sindiren tayfa karşı horozun nidasıdır. Uçar — yiter — artık azadeyiz. Eski takat dönüyor. Şimdi cehdedeceğiz. Heyhat, artık çok geç!
We have a task before us which must be speedily performed. We know that it will be ruinous to make delay. The most important crisis of our life calls, trumpet-tongued, for immediate energy and action. We glow, we are consumed with eagerness to commence the work, with the anticipation of whose glorious result our whole souls are on fire. It must, it shall be undertaken to-day, and yet we put it off until to-morrow, and why? There is no answer, except that we feel perverse, using the word with no comprehension of the principle. To-morrow arrives, and with it a more impatient anxiety to do our duty, but with this very increase of anxiety arrives, also, a nameless, a positively fearful, because unfathomable, craving for delay. This craving gathers strength as the moments fly. The last hour for action is at hand. We tremble with the violence of the conflict within us, -- of the definite with the indefinite -- of the substance with the shadow. But, if the contest have proceeded thus far, it is the shadow which prevails, -- we struggle in vain. The clock strikes, and is the knell of our welfare. At the same time, it is the chanticleer -- note to the ghost that has so long overawed us. It flies -- it disappears -- we are free. The old energy returns. We will labor now. Alas, it is too late!
Bir koğuzun kıyısında dururuz. Ulsuz yara bakar, gaseyan ve düvara tutuluruz. İlk dürtümüz tehlikeden ihtiraz etmektir. İzahsızca kalakalırız. Gaseyanımız, düvarımız ve dehşetimiz yavaş yavaş adı konulamaz bir hissin bulutuna karışır. Bu bulut, daha da seçilmez kademelerle tıpkı Bin Bir Gece Masalları'nda içinden cin çıkan şişenin buharı gibi bir surete bürünür. Ama bulutumuzdan koğuzun kıyısına her masal cininden ve ifritinden daha merhub bir şekil tecessüm eder; ve gene de safi fikirdir: mütehaşşi bir fikir; sehminin hazzının vahşetiyle kemiklerimizin iliğini donduran bir fikir olsa da. Böylesi bir yükseklikten baş döndüren bir süratle düşerken duyacaklarımıza dair bir fikirdir bu yalnızca. Ve bu düşüş — bu acul indiras — kendilerini muhayyilemize arz etmiş en bîm-engiz, en müstekreh ölüm ve elem hayallerinin en bîm-engiz ve müstekrehini hâvi olduğu için — tam da bu sebepten, ihtirasla arzularız onu. Ve esememiz bizi düşmekten sevretle caydırdığı için koğuza en büyük bir şitâb ile yağırırız. Kim ki koğuzun kıyısında sakırdayarak istiğrakı kolular, tabiatta onunki kadar şeytani ve nâşekip bir ihtiras yoktur. Bir anlığına dahi düşünmeye teşebbüs etmek hetmen alkınmaktır; çünkü bökünmek bizi yalnız döymeye ve bu yüzden de diz çökmeye kındırır. Bizi dizginleyecek dostane bir kol yoksa ya da yardan geri ansızın incirmek gayretine muktedir değilsek, gark ve mahvoluruz.
We stand upon the brink of a precipice. We peer into the abyss -- we grow sick and dizzy. Our first impulse is to shrink from the danger. Unaccountably we remain. By slow degrees our sickness and dizziness and horror become merged in a cloud of unnamable feeling. By gradations, still more imperceptible, this cloud assumes shape, as did the vapor from the bottle out of which arose the genius in the Arabian Nights. But out of this our cloud upon the precipice's edge, there grows into palpability, a shape, far more terrible than any genius or any demon of a tale, and yet it is but a thought, although a fearful one, and one which chills the very marrow of our bones with the fierceness of the delight of its horror. It is merely the idea of what would be our sensations during the sweeping precipitancy of a fall from such a height. And this fall -- this rushing annihilation -- for the very reason that it involves that one most ghastly and loathsome of all the most ghastly and loathsome images of death and suffering which have ever presented themselves to our imagination -- for this very cause do we now the most vividly desire it. And because our reason violently deters us from the brink, therefore do we the most impetuously approach it. There is no passion in nature so demoniacally impatient, as that of him who, shuddering upon the edge of a precipice, thus meditates a Plunge. To indulge, for a moment, in any attempt at thought, is to be inevitably lost; for reflection but urges us to forbear, and therefore it is, I say, that we cannot. If there be no friendly arm to check us, or if we fail in a sudden effort to prostrate ourselves backward from the abyss, we plunge, and are destroyed.
Bu gibi eylemleri dilediğimizce inceleyelim; sırf kec-revî ruhundan husûle geldiklerini anlarız. O eylemleri irtikâp ederiz, çünkü etmememiz gerektiğini duyarız. Ötesinde ya da ardında akıl erer bir umde yoktur; hattâ bu kec-revîyi, bazı bazı hayra hizmet ettiği bilinmeseydi, doğrudan Ser İblis'in bir kışkırtması addedebilirdik.
Examine these similar actions as we will, we shall find them resulting solely from the spirit of the Perverse. We perpetrate them because we feel that we should not. Beyond or behind this there is no intelligible principle; and we might, indeed, deem this perverseness a direct instigation of the Arch-Fiend, were it not occasionally known to operate in furtherance of good.
Bunca söyledim ki bir ölçüde sorunuzu cevaplayabileyim, niçin burada olduğumu izah edebileyim, bu bukağılara vuruluşumun ve bu ölüm hücresinde düşneyişimin sebebinin hiç değilse silik bir vechini gösterebileyim. Şayet bu denli sühan-rîz olmasaydım beni tümüyle yanlış anlayabilir ya da avam birle deli zannedebilirdiniz. Şu hâlde Kec-revî Yeki'nin bîşümar kurbanından biri olduğumu kolayca görebilirsiniz.
I have said thus much, that in some measure I may answer your question, that I may explain to you why I am here, that I may assign to you something that shall have at least the faint aspect of a cause for my wearing these fetters, and for my tenanting this cell of the condemned. Had I not been thus prolix, you might either have misunderstood me altogether, or, with the rabble, have fancied me mad. As it is, you will easily perceive that I am one of the many uncounted victims of the Imp of the Perverse.
Bir fiilin daha dakik bir reviyetle ikmal olunması muhaldir. Haftalarca, aylarca, cinayet aleti üzerine teemmül ettim. Bin nîrenc reddettim, çünkü itmamları fâş olmak ihtimalini hâviydi. Nihayet, bazı Fransız hatıratlarını okurken, kazara ağılanmış bir mumun vasıtasiyle Madam Pilo'nun başından geçen handiyse mühlik bir illetin hikâyesine tesadüf ettim. Fikir muhayyilemi tek hamlede ele geçirdi. Kurbanımın yatakta okumak itiyadını biliyordum. Dairesinin dar ve tahviyesiz olduğunu da biliyordum. Ama sizi alakasız teferruatla usandırmaya lüzum yok. Hâbgâhının çerağ-pâsında bulduğum mum yerine, kendi destkârım bir şamayı hangi desîseyle koyduğumu tasvire lüzum yok. Ertesi sabah yatağında cansız bulundu ve adli tabibin kararı "mevt-i ıztırârî" oldu.
It is impossible that any deed could have been wrought with a more thorough deliberation. For weeks, for months, I pondered upon the means of the murder. I rejected a thousand schemes, because their accomplishment involved a chance of detection. At length, in reading some French Memoirs, I found an account of a nearly fatal illness that occurred to Madame Pilau, through the agency of a candle accidentally poisoned. The idea struck my fancy at once. I knew my victim's habit of reading in bed. I knew, too, that his apartment was narrow and ill-ventilated. But I need not vex you with impertinent details. I need not describe the easy artifices by which I substituted, in his bed-room candle-stand, a wax-light of my own making for the one which I there found. The next morning he was discovered dead in his bed, and the Coroner's verdict was -- "Death by the visitation of God."
Mirasının intikalinden sonra her şey yolunda gitti. Yakalanma fikri beynime bir kez bile uğramadı. Mühlik fitilin bakiyesini bizzat ve dikkatle bertaraf etmiştim. Cinayetle ithama hattâ en ufak bir kuşkuya tuş verecek bir serriştenin gölgesini dahi bırakmamıştım. Mutlak emniyetimi düşündükçe göğsümde öyle azîm bir tatmin hissi kabarıyordu ki akla hayale sığmaz. Uzun bir müddet bu hisle mest olmaya alışmıştım. Bana günahımdan tevâfür eden tüm dünyevi menfaatlerden daha hakiki bir zevk bahşediyordu. Fakat nihayetinde öyle bir zaman geldi ki bu haz duygusu hemen hemen fark edilmez adımlarla, yapışkan ve örletken bir fikre dönüştü. Örletiyor çünkü yapışıyordu. Bir an olsun başımdan atamıyordum. Sıradan bir sürudun ya da bir operanın gayrimüessir elhânının bârıyla kulaklarımızda ya da daha ziyade hafızalarımızda çınlamasıyla bîzar olmak gayet alelade bir şeydir. Sürudun latif, ahengin şayanıtakdir olması eziyetimizi azaltmaz. Böylece en sonunda, kendimi mütemadiyen masûniyetim üzerine düşünürken yakalıyordum ve kısık bir sesle şu ibareyi tekrar ediyordum "güvendeyim."
Having inherited his estate, all went well with me for years. The idea of detection never once entered my brain. Of the remains of the fatal taper I had myself carefully disposed. I had left no shadow of a clew by which it would be possible to convict, or even to suspect me of the crime. It is inconceivable how rich a sentiment of satisfaction arose in my bosom as I reflected upon my absolute security. For a very long period of time I was accustomed to revel in this sentiment. It afforded me more real delight than all the mere worldly advantages accruing from my sin. But there arrived at length an epoch, from which the pleasurable feeling grew, by scarcely perceptible gradations, into a haunting and harassing thought. It harassed because it haunted. I could scarcely get rid of it for an instant. It is quite a common thing to be thus annoyed with the ringing in our ears, or rather in our memories, of the burthen of some ordinary song, or some unimpressive snatches from an opera. Nor will we be the less tormented if the song in itself be good, or the opera air meritorious. In this manner, at last, I would perpetually catch myself pondering upon my security, and repeating, in a low undertone, the phrase, "I am safe."
Bir gün sokaklarda dolaşırken kendimi bu menus heceleri nim cehrî mırıldanır bir hâlde cürmümeşhut tuttum. Bir hırçınlık nöbetinde bu heceleri şöyle değiştirdim; "güvendeyim — güvendeyim — evet — alenen itiraf edecek kadar ahmak değilsem!"
One day, whilst sauntering along the streets, I arrested myself in the act of murmuring, half aloud, these customary syllables. In a fit of petulance, I remodelled them thus; "I am safe -- I am safe -- yes -- if I be not fool enough to make open confession!"
Bu sözleri der demez buz gibi bir ürpertinin yüreğime süründüğünü duydum. Bu, tabiatını izah için hayli zahmete girdiğim kec-revî nöbetlerinde tecrübe-dîde idim ve hatırladım ki hiçbir tezahüründe hücumlarına direnmekte muvaffak olamamıştım. Ve şimdi suçlusu olduğum cinayeti itiraf edecek kadar ahmak olabileceğime dair kendi ârızî ilkaatım âdeta, katlettiğim adamın hayaleti gibi karşıma dikildi — ve beni ölüme davet etti.
No sooner had I spoken these words, than I felt an icy chill creep to my heart. I had had some experience in these fits of perversity, (whose nature I have been at some trouble to explain), and I remembered well that in no instance I had successfully resisted their attacks. And now my own casual self-suggestion that I might possibly be fool enough to confess the murder of which I had been guilty, confronted me, as if the very ghost of him whom I had murdered -- and beckoned me on to death.
Başta, ruhun bu kâbusundan silkinmeye çalıştım. Boğlu adımlarla yürüdüm — hızlı — daha hızlı — en sonunda koştum. Avaz avaz haykırmak için çıldırtıcı bir arzu duydum. Mütevali her fikir hizabı beni yeni bir ayınçla tanılttı, çünkü — efsus! — bu vaziyette düşünmek, pekâlâ anlamıştım ki alkınmaktır. Arşınlarımı daha da açtım. Kalabalık caddedeki bir deli gibi seğirttim. Ahali, nihayet, dehşete düşüp peşime takıldı. Mukadderatımın evcibâlâya erdiğini duyuyordum. Dilimi koparıp atabilir miydim, atabilirdim, ama sert bir ses kulaklarımda yankılandı — daha sert bir pence omzumdan kavradı. Döndüm, şehîk ile nefes aldım. Bir an için boğulmanın bütün sancılarını denedim; kör, sağır ve sersem oldum; sonra görünmez bir düşman enseme geniş ayasıyla vurdu sandım. Nicedir mescun olan sır ruhumdan nebean etti.
At first, I made an effort to shake off this nightmare of the soul. I walked vigorously -- faster -- still faster -- at length I ran. I felt a maddening desire to shriek aloud. Every succeeding wave of thought overwhelmed me with new terror, for, alas! I well, too well understood that to think, in my situation, was to be lost. I still quickened my pace. I bounded like a madman through the crowded thoroughfares. At length, the populace took the alarm, and pursued me. I felt then the consummation of my fate. Could I have torn out my tongue, I would have done it, but a rough voice resounded in my ears -- a rougher grasp seized me by the shoulder. I turned -- I gasped for breath. For a moment I experienced all the pangs of suffocation; I became blind, and deaf, and giddy; and then some invisible fiend, I thought, struck me with his broad palm upon the back. The long imprisoned secret burst forth from my soul.
Dediklerine göre beni cellada ve cehenneme tevdi etmeye gebe cümleleri söylerken fasih bir tefevvühle fakat aşikar bir tekit ve ateşli bir telaşla, sanki sözün hatminden önce inkıtâya uğrayacağı bâki içinde konuşmuşum.
They say that I spoke with a distinct enunciation, but with marked emphasis and passionate hurry, as if in dread of interruption before concluding the brief, but pregnant sentences that consigned me to the hangman and to hell.
Tam hukuki hüküm için muktezi her şeyi takrir edip bîhuş kamıldım.
Having related all that was necessary for the fullest judicial conviction, I fell prostrate in a swoon.
Dahasını niçin söyleyeyim? Bugün bu zincirleri taşıyorum ve buradayım! Yarın ise ağlalsizim — ama nerede?
But why shall I say more? To-day I wear these chains, and am here! To-morrow I shall be fetterless! -- but where?
Bir Cevap Yazın